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【《礼记》】 《礼记》是“三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）之一。西汉时期，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》等五经立于学官，其中《礼》指《仪礼》。《仪礼》共十七篇，记的是冠、婚、丧、祭、饮、射、燕、聘、觐等礼的具体仪式，内容琐细而枯燥。先秦礼学家们在传习《仪礼》的同时，都附带讲一些参考资料。这些参考资料叫做“记”，内容是对经文的解释、补充或阐发。“记”非出自一人之手，也没有一定的传本。到了东汉中期，大多数“记”的选本被淘汰，只保留了两种本子：八十五篇本和四十九篇本。前者叫《大戴礼记》，后者叫《小戴礼记》。《大戴礼记》是戴德辑录的，《小戴礼记》是戴德从兄之子戴圣辑录的。东汉郑玄给《小戴礼记》作了注解，使《礼记》逐渐摆脱从属于《仪礼》的地位而独立成书。后来传习《礼记》的人越来越多，《礼记》的影响也越来越大，到了唐代，《礼记》被列入经部。
《礼记》各篇多数出自孔子弟子和再传弟子之手。内容侧重于阐明“礼”的作用和意义，它没有《周礼》、《仪礼》那样完整的体例，只是一部儒学杂编。《礼记》涉及的内容广泛，是研究中国古代社会和儒家思想的重要参考书。
《礼记》重要的注本是东汉郑玄《礼记注》和唐孔颖达《礼记正义》，收入《十三经注疏》。今人杨天宇的《礼记译注》（上海古籍出版社1997）可以参看。
【题解】 本篇论述了封建帝王应如何修身治国的道理，篇名为本书编者所加。文中提出了治理国家的九种方法，其中首要的一点是修身。修身就是要做到真诚，要做到真诚就要博学、审问、慎思、明辨、笃行。这五种修身方法对后人的学习产生了较大的影响。
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇①。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。”凡为天下国家有九经②，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也③。修身则道立，尊贤则不惑④，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣不眩⑤，体群臣则士之报礼重⑥，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之⑦。
【注 释】①知：“智”的古字。乎：介词，作用同“于”。②为：治理。九经：指九种方法、原则。③体：体恤。子庶民：爱护百姓。子，用作动词，象对待自己的子女那样爱护。来：使动用法，使……来。百工：指从事各种手工业的工匠。柔：怀柔，抚慰。远人：指附属国。怀：安抚。④道：道德。孔颖达疏：“‘修身则道立’者，谓修正其身，不为邪恶，则道德兴立也。”遵贤则不惑：孔颖达疏：“以贤人辅弼，故临事不惑，所谋者善也。”⑤诸父：父辈，长辈。昆弟：兄弟。不眩（xuàn）：遇事不迷。眩，本义为眼花，引申的迷惑。孔颖达《疏》：“以恭敬大臣，任使分明，故于事不惑。前文不惑，谓谋国家大事，此云‘不眩’，谓谋国家众事，但所谋之事，大小有殊，所以异其文。”⑥孔疏：“群臣虽贱，而君厚接纳之，则臣感君恩，故为君死于患难，是‘报礼重’也。”⑦孔颖达疏：“远，谓蕃国之诸侯。四方，则蕃国也。怀诸侯则天下畏之。……君若安抚怀之，则诸侯服从，兵强土广，故‘天下畏之’。”
齐明盛服①，非礼不动，所以修身也。去谗远色②，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以亲亲也。官盛任使③，所以劝大臣也。忠信重禄④，所以劝士也。时使薄敛⑤，所以劝百姓也。日省月试，既廪称事⑥，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能⑦，所以柔远人也。继绝世，举废国⑧，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来⑨，所以怀诸侯也。
【注 释】①齐（zhāi）明：沐俗斋戒，使心明静。齐，通“斋”。或说“齐”义为整齐，“明”指衣服的色彩鲜明②去谗句：黜弃谗佞，远离女色。去、远：均为使动用法。③官盛：使大臣有职有权，可以按照自己的意愿任用属下。官盛：指官吏有实权。④忠信句：对于忠实讲信用的臣下要加重其俸禄。⑤时使：根据季节的情况使用民力，即不违农时，如不在农忙时期打猎，大兴土木工程等。称事：与所做的事相称。⑥省、试：义均为检查。既廪：指官府配发给工匠粮食。孔颖达疏：“既廪，谓饮食、粮廪也。”廪，本义为粮仓，引申为粮食。⑦嘉：褒扬。善：指前来聘问的优秀使者。矜（jīn）：同情。⑧继绝世：使已经绝祀的世家重新得以封立。举废国：恢复已经灭亡的国家。治乱扶危：孔颖达疏：“诸侯国内有乱，则治讨之，危弱则扶持之。”⑨朝聘：指天子接受诸侯的朝拜。厚往薄来：孔颖达疏：“厚往，谓诸侯还国，王者以其材贿厚重往报之。薄来，谓诸侯贡献，使轻薄而来。”
凡为天下国家有九经，所以行之者一也①。凡事预则立，不预则废。言前定则不跲②，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷③。在下位不获乎上④，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚⑤，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善⑥，不诚乎身矣。诚者，天之道也。诚之者，人之道也⑦。诚者不勉而中，不思而得，从容中道⑧，圣人也。诚之者，择善而固执之者也⑨。
【注 释】①行之者一：指施行的道理一样。②言前定：说话前先考虑好。跲（jiá）：绊倒，此处义为言语不通畅。③不疚：指不会受到他人的干挠、破坏。疚，病害。道前定：行走前先选择好路线。④不获乎上：指不能获得在上位的支持和信任。⑤亲：指父母。反诸身：反省自身。诸：兼词，相当“之于”。不诚：用心不诚。⑥诚身：使自身做到真诚。善：为善之道，即行仁。郑玄注：“言知善之为善，乃能行诚。”孔颖达疏：“言明乎善行，始能至诚乎身。能至诚乎身，始能顺乎亲。顺乎亲，始能信乎朋友，始能得君上之意。得乎君上之意，始得居位治民也。”⑦天之道：自然的本性。诚之者：使自身真诚。诚，使动用法。孔颖达疏：“言人能勉力学此至诚，是人之道也。不学则不得，故云人之道。”⑧不勉而中（zhòng）：不需费力即能符合善道。中，符合。从容：悠闲的样子。⑨固执之：紧紧地抓住它。者：结构助词，与“择善而固执之”构成“者”之结构，义为“……的人”。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之费知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之费明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
【注 释】1，之：指诚其身的道理。郑玄注：“此劝人学诚其身也。”审：详细。明：清楚。笃（dǔ）：踏实，诚实。