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11、试述审美主体与对象只存在于审美活动中。P68-70
答 ：审美活动是审美主体与审美对象的基础 ，这是因为：
首先 ，审美对象并不是先于人而存在的一种东西。如果离开人 ，离开具体的审美活动 ，我们甚至无 法说明最简单的审美现象。审美对 象只存在于审美活动中 ，只有在审美活动中它才现实地生成、真 实地显现出来。
其次 ，只有在主客体关系中才能把握审美主体的性质。审美主体不可能离开审美对象而孤立地存在。
再次 ，就审美而言 ，正是人的对象化活动 ，建构起现实的审美对象及与之相适应的审美主体 ，确定 了主客体间审美关系的规定性。
总之 ，审美活动就是审美主体与审美对象之间相互依存、相互规定、相互激荡的矛盾运动过程。审 美活动是审美主体与审美对象之所 以可能并具有现实性的根本条件。我们只有在审美活动的存在结 构中 ，才能真正把握住审美主体与审美对象以及它们之间所形成的审 美关系的真实特性。
12、审美对象 n'多样统一n 的形式规律。P76-77
答：多样统一是审美对象最基本、最普遍的一种形式规律。多样是指审美对象的整体中所包含的各个 物质因素在形式上的区别与差异。 统一是指审美对象各个不同的部分和不同的物质因素在整体中彼此 关联、呼应、衬托、映照 ，从而有机融合的内在关系。“多样统一 ” 也就是寓多于一 ，在丰富多彩 的表现中保持着内在血脉的一致性。孙过庭在论书法时曾揭示了这一规律：“至若数画并布 ，其形各 异； 众点齐列 ，为体互乖。一点成一字之规 ，一字乃终篇之准。违而不犯 ，和而不同。 ”在变化中 显示统一 ，在统一中又见出变化，“和 而不同 ”“违而不犯 ” ，这就是“多样统一 ”这一形式规律 最本质的特点。
13、为什么只有在审美活动中,而不是在日常生活中,对象的审美条件才能现实地向审美对象转化 P79
答：在日常的生活世界中 ，人与事物之间主要是一种功利性的关系 ，人们看重的只是事物的有用性 。只有在审美活动中 ，事物才既超 脱了功利性 ，又摆脱了抽象的分析 ，让事物如其所是地显现自身 , 而得以如其所是地显现自身 ，才带着鲜活的生命力和本真性向主体 敞开和呈现 ，审美对象也就得 以现实地生成。
14、审美对象的非实体性与开放性。P80-82
答 ：审美对象具有两个显著特征 ，即非实体性与开放性。
(1)非实体性。任何审美对象都不能离开一定的感性客体 ，但审美对象却并不直接地就等于这种感性 客体。审美对象不仅不是一种物质 实体 ，而且它也不是精神性的实体。它只是物质与精神、客观与 主观相互渗透从而熔铸成的一种独特意象。审美对象之所以会具有非 实体性 ，是因为审美活动并不 是一种单纯的静观 ，而是一种积极的建构过程。
(2)开放性。开放性就是说审美对象具有不确定性和不可穷尽性。审美对象既是有限的、确定的 ，但又 具有无限性和不确定性。一方面， 任何审美对象都不能离开一定的“物 ” ，无论是观花、赏月 ，留 恋于大自然奇异变幻的风景中 ，还是吟诗、品画 ，陶醉于动人心弦的 艺术世界中 ，都不可能完全摆 脱具体的“物 ” ，尽管作为审美对象的物 ，并非一种实物而只是一种意象或者说幻象；但另一方面 , 真 正的审美对象又决非仅仅表现为一种有限的单纯的物 ，无论是自然现象、人文景观还是由人创 作的艺术作品 ，如果它们缺乏内涵 ，了 无余韵 ，不能使人从中看到更多、更深、更远的东西 ，它们 也就很难转化为真正有价值的审美对象。审美对象的无限性就寄居在它的 有限个别的存在中 ，审美 对象的不确定性和不可穷尽性就根源于它那既与过去沟通又向未来开放的生成性的结构之中。
15、生物本能说的缺点。P83-84
答： (1)混淆和抹杀了动物的本能活动与人的有意识的生命活动之间质的区别 ，以至于把 动物的快感等同于人的美感。 (2)由于忽视了人的审美活动中所包含的社会性内容 ，从而 也就忽视了对审美活动赖以发生的社会根源的探讨。
16、简述普列汉诺夫的 n'劳动说n 及其不足。P84-85
答：劳动说在 20世纪我国美学和文艺学领域曾一度占据优势地位。劳动说理论的主旨就是认为艺术 和审美起源于人类的物质生产劳动。 普列汉诺夫对劳动与艺术和审美之间的关系作了系统的阐发。
它的看法 ：①“劳动先于艺术 ”。②人的心理本性中潜在地包含着某种 审美的要求 ，只有通过劳动 才能使这种潜在性转化为现实性。③人的审美能力也是在生产劳动中形成并与生产力发展的一定水 平相一 致的。
普列汉诺夫的论述 ，对我国美学界曾产生过重大影响。它在一定程度上也揭示出了劳动对艺术和审 美活动至关重要的决定性作用。但 它也存在着不足。这主要表现在它只是揭示了审美赖以发生的物 质前提 ，却并未能真正切入审美如何发生的内在机制。审美活动是一 种超越了直接肉体需要的精神 性的创造活动 ，它指向人的最高生存理想即自由。生产劳动作为一种功利目的十分强烈的物质活动 , 在 其本身中不可能直接产生出追寻精神性自由王国的审美活动。
17、巫术活动在原始人生活中占据的重要地位, P89
答： (1)巫术活动植根于原始人类渴望实际控制自然的强烈需要。
(2)巫术活动由一套独特的仪式行为所组成 ，它是达到某种目的的手段。
(3)巫术活动中的行为动作与巫术所要达到的目的之间是用情绪来沟通 ，而不是以观念来联结。
18、巫术活动对审美原始发生的重要意义。P89-90
答： (1)巫术的神圣性与严肃性 ，强化并提高了人的意识与意志等主体的精神能力。
(2)巫术活动独特的仪式化功能 ，推动了人的文化心理结构的形成。
(3)巫术活动的操演过程直接孕育着原始艺术的发生。
19、为什么说人的自我意识的觉醒是审美意识形成的关键因素?P93
答 ：审美意识从人的一般意识中分化的过程 ，从根本上说 ，就是人的审美需要从人的实用需要中分 离出来的过程 ，也即人类逐渐超越 自己原发性的自然需要 ，而使之上升到社会文化的层次并赋予其 一定的社会文化意义的过程。比如 ，在生产领域中由对劳动工具单纯 的适用性要求逐渐向着同时要 求劳动工具具有悦目形式的方面转变 ，就是人的审美需要开始生成和审美意识开始确立的过程。促 成这一转变过程的一个关键因素 ，是人的自我意识的觉醒和发展。 因为只有当人具有了自我意识时 ，他 才会把自身的生命活动也作为一种 对象。而只有当人在他所创造的对象世界中体验到自身生命活动 的韵律 ，意识到自身的创造、智慧和力量 ，并引起情感上的某种愉悦 和满足时 ，才会唤醒人的审美 需要 ，只有通过这种对象化的活动 ，人的自我意识才会真正确立 ，人才会真正摆脱实用需要的牵绊 而仅 仅从“直观自身 ”的角度去把玩对象的形式及其意蕴 ，从而使审美意识最终从混沌同一的原始 意识中分离出来而转变为一种独立的意 识形式。审美需要一旦进入人的自觉意识 ，就会成为人永不 熄灭的一种精神追求。 因此 ，只有当审美意识作为一种独立的意识形式出 现后 ，才意味着审美活动 的真正发生。
20、审美形态的特征。P101-103
答： (1)生成性。生成性有两方面的内涵：一是指审美形态的历史生成 ，二是指审美形态的个体相对 性生成。审美形态并非生而有之、 一成不变的。而是伴随着人生样态的丰富、艺术种类的增多和审 美经验的改善、人生境界的提高而不断生成和发展的。
(2)贯通性。贯通性是指民族文化 ，尤其是植根于其文化土壤中的哲学思想对审美形态的统摄性。
(3)兼容性。兼容性是指审美形态是多种审美因素构成的有机体的感性凝聚。兼容性就体现在 ：审美 形态的构成是以一定的存在形式和 审美风格为特征 ，以人生样态和人生境界为底蕴 ，以审美情趣贯 彻其中的有机整体。
(4)二重性。二重性主要指的是民族性与世界性的统一。以悲剧这种审美形态为例 ，其民族性体现在 , 作为审美形态的悲剧 ，就结局而 言 ，中西古代悲剧大相异趣 ，就世界性而言 ，悲剧意识和悲剧精 神在中西悲剧艺术中又多相通之处。