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第六章 审美教育论
1.简述柏拉图的美育思想。
①美育可以陶冶人的心灵。
②艺术作品既有正面影响也有负面影响。
③重视音乐教育。
2.简述梁启超的美育思想。
（ 1 ）梁启超是中国近代最早倡导美学的先驱之一，他的美育思想因他本人的社会地位和思 想影响力而颇受时人的重视。
（2）他认为，美育是一种趣味教育。拿趣味当手段，是教育的一种方法；拿趣味当目的， 才是真正的美育。
（3）他认为，美育是通过情感去感化别人的。他把小说对人的感化作用概括为熏、浸、刺、 提四种能力，强调其潜移默化的作用，正是他趣味教育观的补充。
3.简述王国维的美育观。
（ 1 ）王国维将美育与德、智、体三育并称为“四育 ”。
（2）他认为美育能陶冶人的性灵，丰富人的情感，培养人的审美鉴赏能力和创造力。
（3）他认为美育还能作为德育、智育的手段，促进德育和智育的实施和发展。
4.简述席勒的美育思想在西方美育史上的意义。
（ 1 ）从哲学的高度解释审美教育不同于其他教育形式的独特目的，并把审美教育的目的与 审美活动的性质内在地统一了起来。
（2）明确揭示了审美教育的价值是完满人性。
（3）回答了完满人性的方式——人性统一的根据就在于自身。
5.简述蔡元培的美育观。
(1)蔡元培是率先把“美育”一词引入中国的美学家，也是中国近代以倡导美育著称的学者。 (2)他认为美育的目的在于陶养感情。陶养的工具，为美的对象；陶养的作用，叫做美育。 (3)他十分推崇美育的价值，提出了“以美育代宗教”的主张，认为美育是自由的，宗教是 强制的；美育是进步的，宗教是保守的；美育是普及的，宗教是有界的。他把美育看成是提 升人生价值的途径和激发创造力的动力。
6.简述审美教育的内涵。
审美教育是以艺术和各种美的形态作为具体的媒介手段，通过审美活动展示审美对象丰富的 价值意味，直接作用于受教者的情感世界，从而潜移默化地塑造和优化人的心理结构，铸造 完美人性，提升人生境界的一种有组织，有目的的定向教育方式。
7.为什么不能把美育等同于艺术教育？
（ 1 ）这一观点一方面过于夸大了艺术在审美教育中的地位和作用，它看不到除艺术以外， 还有很多的自然审美现象和社会审美现象可以充当审美教育的教材和媒介，这些艺术以外的 审美现象所具有的审美价值、所产生的审美效应并非艺术所能完全代替。
（2）另一方面这种观点也限制以至遮蔽了审美教育更深刻的目的和更高远的价值追求。实 际上审美教育并不仅仅是要培养人们的艺术感受力和艺术鉴赏力，它的目的也不是要造就出 几个艺术家来。如果我们不能从更高、更广阔的视野上来理解审美教育的内涵，就最终会把 审美教育视为一种技艺和手段而取消了它实际存在的独立地位。
（3）美感教育和艺术教育，虽然都离不开艺术，但它们的目的和方法却是各不相同的。因 此，艺术教育不能替代美育。
8.为什么不能把美育等同于人格教育？
（ 1 ）认为美育是人格教育，事实上是把美和善混为一谈。
（2）审美基于个体的精神自由，道德基于群体的礼法伦常，认为美育是人格教育，其结果 必然是以礼法伦常窒息了个体的精神自由。
（3）认为美育是人格教育，美育事实上就沦为德育的手段而失去其独立性了。
9.简述美育的主要特点。
（ 1 ）诉诸感性，美育通过丰富的形象，以情感为中介，打动人的心灵，提升人的精神境界；
（2）潜移默化，美育对于性情的陶治不是一朝一夕的，而是逐渐沁入人的心灵，使人在不 知不觉中受到影响；
（3）能动性，美育不是强制性的，而是积极发挥人的能动性。
10.简述美育的功能。
（ 1 ）怡情养性 。美育是通过审美对人的精神进行调节， 以情动人，从而达到心理的平衡、 人格的完善。
（2）化性起伪。美育能够改造人性之“伪”，是一种完善本性、升华人格的方式。
11.简述美育的目的。
（ 1 ）作为一种教育方式，是人类全面教育的有机组成部分，是人类实现自我发展的重要途 径。
（2）一方面使人的审美感受能力和创造力得到培养和训练，另一方面使人的精神能够获得 解放与自由，使个性获得全面而充分的发展。
（3）最高目的在于成就审美的人生。