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第三章 鲁迅的文化思想
第一节 鲁迅的文化哲学思想
鲁迅对文化进行反省的价值依据：鲁迅从一开始就紧紧抓住了“重视人 ”这个根本，并以 此来确立 对民族文化进行反省的价值依据。他考察过当时两种比较流行的关于“人的价值 ”的 观念，一种是鲁迅称之为“社会民主之倾向 ”的观念，另一种称之为“极端之个人主义 ”的倾 向。在鲁迅看来，从爱国主义、民族主义的角度看，应重视人的社会责任；但从人性个性解放 的角度看，则应把人性解放看作社会解放的前提。五四时期是一个文化反拨时期，鲁迅认为在 当时首先应强调人的个性解放。而当时代发展到 30 年代，普遍的社会革命日益高涨，使社会革 命成为压倒一切的文化发展的关键，在这个时期，强调个性解放服从于社会解放的要求，又是 十分恰当的。因此，在 30 年代，鲁迅将个性解放与社会解放辩证统一起来，从而依据时代的需 要作出正确的选择。可以说，对人的思考，重视人的价值，使人真正成其为人，是鲁迅进行文 化反省的出发点，也是最终的目的，而且还是他反省中国传统文化的根本性的价值依据。
鲁迅对文化发展的基本认识：鲁迅认为，文化的核心问题是“人 ”的问题，因此，所谓文 化的发展也必然是人自身的发展，即人的内心要求和人的能力的发展。这时鲁迅的文化发展观 的核心。他认为，我们应当以宽阔的胸怀汲取外来文化中的有益东西，不是等别人来同化我们， 而是我们自觉地拿来有益的东西，用于改造我们自己的文化，使中国文化向高的方向发展。鲁 迅的这种注重人与文化的辩证关系的文化发展观，在他的文化反省中是始终被贯彻着的。
鲁迅进行文化反省的方法特征：第一，鲁迅文化反省的多元性和多层次性特征；第二，鲁 迅文化反省的批判性特征；第三，鲁迅文化反省的辩证性特征；第四，鲁迅文化反省的过渡性 特征。
第二节 鲁迅的改造国民性思想
鲁迅的“立人 ”思想：鲁迅的“立人 ”思想经历了一个从空想到科学的发展过程。鲁迅早 期的“立人 ”思想中带有“茫漠 ”的“人性解放 ”的空想性质，他想通过“立人 ”建立强盛的 “人国 ”。到了后期，鲁迅不再简单化地主张通过“立人 ”来建立“人国 ”，而是对“人 ”、“人 性 ”注入了阶级性内涵，并把人的改造与社会改造、把“人 ”的解放与社会解放密切地联系起 来。与“立人‘思想密切相关，鲁迅早期在改造国民性问题上，致力于揭露和攻打国民性的弱点及其病根；而在后期，则能运用阶级观点分析国民性，不仅揭露缺点，而且注重揭示民族性 中的优点，歌颂人民群众的伟大，而且无论是批评缺点还是张扬优点，均能从唯物史观的角度 去把握问题的实质。
鲁迅所提的“ 国民性 ”含义：从鲁迅作品的实际情况可以看出，鲁迅所提的“ 国民性 ”问 题，一般是指一定历史时期国民的精神状态的问题，也就是民族性的问题。在大多数情况下， 他谈“ 国民性 ”时总是把统治阶级也被统治阶级作为一个民族整体来看待。
鲁迅批判了“ 国民性 ”的哪些弱点：第一是“瞒和骗 ”；第二，自我安慰的“精神胜利法 ”； 第三，“做戏 ”和“讲体面 ”；第四，“看客 ”式的无聊；第五，卑怯和势利；第六，因自利而不 惜破坏公众利益，乃至对断送国家、民族也无动于衷；第七，安于命运、安于现状的奴才心理。 此外，还有诸如“五分钟热 ”、“中庸折衷 ”、“骄和谄相结合 ”的洋奴思想等等，也都是鲁迅所 痛心疾首并竭力加以抨击的国民性弱点。
鲁迅改造国民性思想的意义：鲁迅所揭露和解剖的国民性的弱点 ，正是中国国民的一种精 神病症的深刻反映，因而具有尖锐的、强烈的现实意义。鲁迅对国民性弱点的批判的深刻性， 不仅表现在对国民性种种弱点的揭示和披露上，而且还表现在他对病根的探究方面。（对于国民 性弱点产生的原因，鲁迅谈得最多的主要有三个方面；首先是封建等级制度；其次是封建思想 的毒害；第三，鲁迅把我们民族屡受外来侵略看成是形成国民性弱点的重要原因。）鲁迅的改造 国民性思想包括两方面的内容：一方面是揭露和批判国民性的弱点，一方面是肯定和发扬国民 性的某些优点，其目的都是在促进一种新的、向上的、符合时代要求的民族精神的诞生。
第三节 鲁迅的伦理文化观
鲁迅对封建伦常的批判：鲁迅作为五四新文化运动的主将，是与他紧紧抓住“反封建伦常 的大题目 ”分不开的。正是鲁迅在批判封建伦理文化方面所取得的突出的成就，奠定了他在中 国新文化史上的地位。在一个由人伦关系构成网络的社会中，社会道德也只有在人伦关系中才 发生意义，而所有的道德观念都无不具体地体现在某一种人生依附关系中。君臣、父子、夫妻、 长幼之间所谓理想的道德关系是忠、孝、节、悌，这里没有平等可言，只有依据一定的人伦关 系而必须单向遵循的礼教。对此，鲁迅给予了猛烈的抨击和批判。
鲁迅对封建家族制度弊端的解剖：鲁迅对以家族制为本位的伦理中心主义文化有着深刻的 认识，他曾就这种文化氛围必然产生的社会后果作过精到的分析。鲁迅指出，以差等的人伦关 系为基础的社会结构形态中，必然产生封建专制主义和封建性的奴隶主义。专制性和奴性这两 种对立的性格特点常常紧密地统一于一人身上，成为深藏于中国人身上的某种根性。在鲁迅看 来，正是由于这种伦理中心主义文化的长期浸染，使得中国人的文化观念中因而特别缺乏两样 东西：一是与专制主义相对立的民主意识；一是与奴隶主义相对的自主意识。鲁迅的分析，从 中国文化特性中所缺乏的因素方面，为在中国提倡民主科学的迫切性提供了有力的论证。
鲁迅对封建“孝道 ”观念的分析批判：鲁迅提倡平等的社会道德规范，为此，他对一些具 体的“伦常 ”关系进行了认真的解剖，从而使伦理文化批判建立在更为坚实的基础之上。鲁迅 首先从“父子 ”关系入手，分析了封建伦理道德观念中的“孝道 ”。鲁迅认为，“孝道 ”是一种 以长者为本位的“古传的谬误思想 ”。为了从根本上批倒所谓“孝道 ”，鲁迅对“孝道 ”赖以成 立的所谓“依据 ”进行了彻底清算。鲁迅对“孝道 ”的批判，十分合乎逻辑地上升到了社会进 化和文化发展的高度，因而是雄辩、有力的。
鲁迅从哪些方面批判了封建“女德 ”：鲁迅曾深刻地指出，“中国的妇女所有的桎梏太多 ”。 在强加于妇女身上的诸多“桎梏 ”中，最野蛮、最不人道的的，就是对女子的“贞操 ”观和“节 烈 ”观。所谓的“女德 ”实际上仅仅是对于女性的“苛酷 ”。鲁迅认为，中国封建社会的一切强 加于女性的、要求女性单方面遵循的道德规范，都是极不人道的，这正是中国伦理文化畸形的 体现。
鲁迅对新伦理道德观的提倡：鲁迅提出了建立新型的道德观念的主张。他认为，新的道德 观念应是建立在人格独立、相互间地位平等的基础之上的。他倡导的新型的“爱 ”的道德，这 种爱的道德，鲁迅将它具体化为三个方面的内容：“开宗第一，便是理解 ”；“第二，便是指导 ”； “第三，便是解放 ”。针对畸形的女性道德，鲁迅指出，“夫妇是伴侣，是共同劳动者，又是新
生命创造者 ”，提倡夫妇间“完全的平等 ”、“相互的关怀 ”、“深切的爱 ”。
鲁迅伦理文化观的主要内容：鲁迅的伦理文化观中，具有特别丰厚的内容。这里面既有对 中国封建伦理文化的深刻认识，又有对具体伦常关系及其相应的封建道德观念的精到分析和尖 锐批判；既有针对封建伦理道德“畸形 ”、“野蛮 ”的特征所提出的建立新的伦理道德的主张， 又有鲁迅对新道德的亲自实践。
第四节 鲁迅的宗教文化观
鲁迅对宗教文化的总体认识：鲁迅对宗教文化的态度是特别谨慎的，其否定性态度远不如 对待其他领域的封建文化那么强烈、决绝、干脆。鲁迅在整体格局上对宗教文化进行批判的同 时，在有些场合是对宗教文化中的积极因素持肯定和“拿来 ”的态度的。
鲁迅与佛教文化的关系：鲁迅真正开始接触佛教，是在日本留学时师从章太炎，受其影响， 开始重视佛学研究。鲁迅之接触佛教文化，是想从中汲取人生哲理的启悟，或是其他精神养料 的。（从反对儒家思想为主要精神支柱的专制制度和非人的伦理道德出发，鲁迅强调佛教中的平 等观念；为呼吁反封建的勇猛的精神界战士，鲁迅希望佛教所张扬的“普度众生 ”、“唯识无境 ” 等观点能够强化先觉们的对外界压力的承受心理和主观战斗精神；而从改造国民性的愿望出发， 鲁迅则又看到了佛教的“充足人心向上之需要 ”的一面。）在鲁迅的人格，如对自己信仰的忠贞， 反对朝令夕改的无特操等等方面，都可以看出佛教的积极影响。在人生观上，我们亦可看出鲁 迅所受佛教思想的影响。佛教思想的影响，还在某些方面带来了鲁迅作为文学家的某种深刻性。 这种深刻性不仅体现在鲁迅的文学创作上，也体现在他对文学现象的认识和分析上。
鲁迅对道教文化的态度：与对待佛教的态度不同，关于道教，无论是其思想，还是仪式和 方法等各个方面，鲁迅都是坚决反对的。鲁迅论道教文化，通常是将它分为两个层次，一是指 “道士思想 ”，一是指“道家（老庄）思想 ”。 鲁迅通过对“道士思想 ”的批判，一方面揭示了 道教所体现的中国文化的特征，另一方面也通过批判道士思想来达到批判中国传统文化的目的。 鲁迅曾指出，老庄道家思想深深影响了中国人的生活态度，或者说是体现了中国人的生活态度。 鲁迅对它在生活理想和处世态度上对中国人的影响进行了批判。
第五节 鲁迅的民俗文化观
鲁迅对民俗文化的关注：早在 1913 年，鲁迅就在《拟播布美术意见书》提出对“ 民俗学 ” 研究的看法。气候，他开展对民俗文化的研究。到了 30 年代，鲁迅则更为自觉地把民俗文化研 究与对社会改革问题的思考紧密结合起来，对民俗文化中的诸如“风俗 ”、“习惯 ”等给予重视， 并将这方面的改革视为社会改革和文化革新的重要工作，并告诫人们，若不改革旧有的风俗和 习惯，则任何革命“ 即等于无成 ”。
鲁迅文学创作与民俗文化的关系：鲁迅的文学创作与民俗文化的关系比较明显，更为重要 的是他在文学创作上受绍兴地方民俗文化的影响。这种影响，首先体现在创作素材上：在鲁迅 的文学作品中，大量运用了民俗文化的资料。鲁迅的文学创作之于民俗文化，还体现在创作技 巧上所受民间文学、民间艺术的影响。在分析鲁迅艺术渊源的构成时，绝然离不开他对民间艺 术养分的吸收。鲁迅热心地在文学作品中表现民俗，并在技巧中吸收民间艺术养分，这多少也 有着鲁迅对地域文化与世界文化关系的某种思考。
鲁迅对民俗文化的解析和研究：鲁迅对民俗文化的思考，正是他对整个中国文化思考的一 个组成部分。他发现，由民俗文化所养育成的“风俗 ”和“习惯 ”，在造成最广大阶层的民众对 改革的抗拒性心理。他得出结论：风俗和习惯的改革，将是更深层次的、更加艰难的改革。在 鲁迅的有关论述中，对于作为民俗文化重要内容的“风俗和习惯 ”，主要是从文化批判的角度去 加以认识的，即主要是抓住其“黑暗面 ”进行剖析的。当然，鲁迅对民俗文化的论述和分析， 与他对洽谈文化领域的研究和阐释相比，尚欠系统性。