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11、试述《文心雕龙•时序》体现的文学史观。 P104-105
答 ：时运交移 ，质文代变 ，是刘勰《文心雕龙.时序》篇的核心观点。主要论点 有：
（1）政治对文学的影响：风动于上 ，而波动于下；
（2）学术思潮对文学的影响；
（3）文学自身的继承关系 ，指出楚辞上承《诗经》和纵横家散文的风格 ，又指出楚辞对汉赋以及后世的长久影响。
（4）时代风气对文学的影响 ，举例说明建安文学那种刚健爽朗、慷慨激昂、气 势雄浑的风格 ，是建安时代精神的产物；
（5）统治者的影响；
（6）天才作家的杰出成就 ，他认为文学史上天才作家的优秀作品也影响后世的 文学发展。
12、简述《诗品序》的主要内容。 P117-118
答：《诗品序》的主要内容有破有立。
（一）属于破的 ，就是对南朝诗风的批评 ，表现在以下两个问题：（ 1）反对声 病，主张自然和谐的音律；（2）反对做诗用典。无论是反对声病或是反对用典， 总的都是主张自然真美 ，这对弥漫南朝诗坛的雾霾有廓清的作用。
（二）属于立的：（ 1）认为写作动机的激发 ，有赖于客观事物的感召。（ 2）在诗歌创作问题上提出了“滋味”说。
13、论述陈子昂的诗文革新理论。 P119-121
答：（ 1）陈子昂革新诗歌的主张是要求诗歌创作重视“兴寄”和“风骨”。陈 子昂的“兴寄”说是说诗歌要有充实的内容 ，言之有物 ，寄怀深远 ，因物喻志， 托物寄情。他自己的《感遇诗》三十八首就借咏物叙事抒发自己壮志情怀和以物 喻人，托物喻志，寄托自己对社会政治的主张和见解，是他对自己的“兴寄”主 张的最好的实践和最明确的注解。
（2）“风骨”说，继承了前人的风骨论。他的风骨内涵，根据他在《修竹篇序》 对齐梁诗歌“汉魏风骨，晋宋莫传”的批评，应该就是指建安风力。即指具有鲜 明爽朗的思想感情和精要劲健的语言表达的艺术风格，具有风清骨峻的特点。亦 即是“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”的具有强烈的艺术感染力和 震撼力。陈子昂的《登幽州台歌》可以说正是具有这种风格的作品。
（3）总之 ，陈子昂的诗歌理论 ，加上他的创作实践 ，终于廓清了初唐半个世纪 齐梁余风的影响，迎来了以“风骨”“气象”著称的盛唐诗歌创作高潮。他的“兴 寄”“风骨”说理论为后人继承 ，成为他们反对形式主义柔靡诗风的理论武器。
14、简述杜甫《戏为六绝句》论诗的主要内容。 P124-125
答：（ 1）兼取众长。对六朝以来的作家认为应该具体分析 ，而不采取一律排斥 的态度。以庾信为例，指出论文当观全人，不应忽视其健笔凌云的长处；以四杰 为例 ，说明评价作家 ，不应脱离当时的历史条件。
（2）别裁伪体。他有取于清词丽句的技巧 ，但反对纤弱小巧的风格。认为必须 上攀屈、宋， 自创“碧海鲸鱼”的壮美意境。
（3）转益多师。镕今铸古 ，把艺术修养建筑在博大深厚的基础上 ，才能使完美 的形式表现充实的内容 ，而接近于反映现实的风雅。
15、试析皎然《诗式》中有关取境的论述。 P137
答：（1）诗歌的艺术标准要求诗人恰当地选取意境。皎然认为诗歌的情感（情） 与所描绘的场景（境）需要有机统一。他所说的“境”即后人讨论的“意境”，并强调如果选取的意境高远，那么整首诗的风格就会显得高远；若选取的意境超 脱 ，则整首诗也会显得超脱。
（2）在古典诗歌理论中 ，皎然对意境的阐释是一个创新的开始。他认为诗中的 意境不等同于现实世界，应该具有丰富的想象和深远的构思，通过“象”来表达 诗意 ，实现“假象见意”。
（3）皎然指出，诗歌应富含深层含义，在文字之外传达更加丰富的情感和旨意， 追求言外之意和含蓄之美。诗中的形象、言辞、句子和文本只是展示创意、情感和主旨的途径 ，而真正的艺术极致在于情感与文采并茂 ，意境的完美融合。
（4）对于如何达到这样的意境 ，皎然主张诗人应当具备高远的视角和深邃的思 考。他强调了诗人“神思”的重要性，但并不将其神秘化。这种“神思”是基于 长期思考和酝酿的结果 ，源于高昂的精神状态 ，并非无依无靠的灵感突发。
综上所述，皎然在《诗式》中关于取境的论述，不仅体现了他对诗歌创作的深刻 理解，也为后世诗歌创作提供了重要的理论指导。他的这些思想，对后来的诗人 和诗论家如司空图、严羽、王士祯等产生了深远的影响。
16、简述白居易关于文学与现实的关系。 P149-150
答：（1）“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。白居易认为诗歌为君、为臣、 为民、为物、为事而作；不为文而作。他所说的时和事都是指有关国家兴衰、政 治的得失、人民的疾苦等大事。“为时而作”即要从当前的时代出发，针对现实 问题进行创作；“为事而作”就是要国事而发，有事实根据，不务虚谈。他倡导 新乐府运动，他的创作实践也明确贯彻了诗歌反映现实，指斥时政、抨击黑暗的 创作原则。白居易为时为事而作的诗歌创作原则，是对儒家尚用文学思想的继承 和发展，但更富于人民性和斗争性，已远超儒家“温柔敦厚”的诗论准则，具有 新的理论内容和积极的现实意义。
（2）美刺比兴。 白居易用“美刺比兴”来概括其讽谕诗的基本精神 ，他将表述 思想内容范畴的“美刺”与表达诗歌创作艺术形式范畴的两种表现手法“比兴” 结合在一起，表达了一个新的意思，即诗歌创作要有讽谕意义，要求诗歌发挥“补 察时政”“救济人病”等作用。白居易“美刺比兴”论诗标准的提出，赋予了经 兴以讽谕时政的含义，在我国古代诗论中提出了一个新的命题，具有十分重要的意义。但也过分夸大了诗歌的政治作用 ，对诗歌吟咏性情的美学特点认识不足， 有相当大的局限性。
17、简述韩愈《答李翊书》中学习古文的途径。 P154
答：学古文以立行为本，立言为表；学文途径要道文合一，要善于学习前人作品， 而写作要有创造性，要务去陈言；学文要有坚定的信心，不以时人的毁誉为转移； 学古文要以气为先。
18、简述柳宗元《答韦中立论师道书》“文以明道”的文学思想。 P160-161
答：（ 1）主张文以明道 ，不苟为炳炳烺烺务采色夸声音以为能事。
（2）谈到为文的目的既然在于明道 ，就不敢出以轻心、怠心、 昏气、矜气。
（3）谈到学习五经旁及子史的问题。他肯定了先秦的古文 ，同时也特别注意到 以先秦古文为渊源的两汉古文，尤其是司马迁的古文。这就把五经子史的文章归 入文学的范畴 ，而破除了儒家书籍作为经典的成见。
（4）论述了各家散文以及《诗》《骚》等的特色 ，对他们作了适当的概括。
19、简述梅尧臣“作诗无古今 ，惟造平淡难”中“平淡”的内涵。 P171
答：所谓“平淡”，并不意味着平庸和浅易；恰恰相反，他是主张以极其朴素的 语言和高度的写作技术，表现出作品的内容。这种“平淡”风格的特点在于：意 在言外，耐人寻味。如吃橄榄，从苦涩之中，咀嚼出不尽的甘腴之味；要洗净脂粉铅华，给人以“老树开花”的美感，使读者体味之后，感受到作品强烈的感染力。
20、欧阳修关于文与道的关系的论述。 P174
答：在文与道的关系上，欧阳修以古文家的身份，从文的角度提出问题，主张重 道以充文。他看出了文与道的联系，认为“道胜者文不难而自至”，要想文章真 正达到“工”的境地，所谓“纵横高下皆如意者”，就不得不和道联系起来。内 容充实 ，自然发为光辉；反之，仅仅从文的本身着眼，则“愈力愈勤而愈不至”。 文中指出扬雄、王通等人从文字语言去模拟经传，是“道未足而强言”，正是阐 明这个意思。从这个意思来说，道是本，文是末；然而学道是为了充实文的内涵， 其终极目的还在于文，则重道亦即重文。这和后来道学家轻文重道，甚至认为文 能害道 ，把文和道对立起来 ，在提法上有着根本的区别。