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21、简述李清照《词论》一文对词的见解和要求。 P192
答：（ 1）高雅，（ 2）浑成，（ 3）协乐，（4）典重，（ 5）铺叙，（ 6）故实。
22、简析张戒诗论中有关“中的”的论述。 P201-P202
答：关于诗歌的艺术风格方面，张戒主张涵蓄蕴藉，必须是“情意有余，汹涌而 后发”；但又要“情在词外，状溢目前” ，以“不迫不露”为贵。他说诗歌语言 之工，在于“ 中的”，指的是以恰当的词语，确切不移地表现“一时情味”。既 “不可预设法式”，又无“新巧”可言，要其指归，还是以浑成为尚，而不假于 雕饰。
23、简述陆游认为过去“亦未造三昧”的三昧。 P207
答：在证悟到社会生活和创作的密切关系的前提下，而后少时所学的“藻绘”工 夫，炼字造句，徵典属对等艺术技巧才能有用地为积极的内容服务，写出思想性 与艺术性统一的作品。这就是陆游认为过去“亦未造三昧”的三昧。
24、简述严羽《沧浪诗话》关于“诗之法有五”“诗之品有九”的论述。P208
答：诗之法有五 ：曰体制 ，曰格力 ，曰气象 ，曰兴趣 ，曰音节。诗之品有九： 曰 高， 曰古， 曰深， 曰远， 曰长， 曰雄浑， 曰飘逸， 曰悲壮， 曰凄婉。
25、论述元好问《论诗三十首》所品评的人物及所体现的诗学主张。P226-227
答：元好问的《论诗三十首》是对古代诗歌创作和评论的一次重要总结，其中涉 及的人物众多，包括陶渊明、谢灵运、杜甫、元稹、白居易、皮日休、陆游、苏 轼、黄庭坚等。他的诗学主张主要体现在以下几个方面：
（1）贵自得 ，反对模拟。元好问认为诗歌应该来源于真实的生活体验和感悟， 而不是模仿他人或者过分追求华丽辞藻。
（2）提倡自然天成 ，反对夸多斗靡。他赞扬陶渊明的“一语天然万古新” ，谢 灵运的“池塘生春草”，批评杜甫的“排比铺张”和苏诗的“百态新”、黄诗是 “古雅难将子美亲”。
（3）主张高雅，反对险怪和俳谐。元好问强调诗歌应该具有高尚的情感和风格， 反对过于奇特和滑稽的表现手法。他肯定了阮籍和陈子昂的高雅风格，批评了“鬼 画符”的险怪诗风。
（4）主张刚健豪壮 ，反对纤弱窘仄。元好问认为 ，诗歌应该具有强烈的生命力 和活力，反对过于柔弱和局促的表现手法。他赞扬了曹植、刘琨等人的豪壮风格， 批评了张华、温庭筠等人的纤弱风格。
（5）主张真诚 ，反对伪饰。元好问认为 ，诗歌应该是诗人真实情感的表达 ，反 对虚假和伪装的表现手法。他批评了“心画心声总失真”的伪饰，赞扬了陶渊明 的“真淳”。
26、试述李开先对民间歌谣的认识的意义。 P246
答：（ 1）市井艳词 ，也就是民间歌谣。它的一个最大特点 ，是“语意则直出肺 肝，不加雕刻”，反映了真实的感情。惟其是真，才具有感人的力量。李开先重 视市井艳词，正在“以其情尤足感人也”。它说明文学的力量来自对生活的真实 的反映。
（2）市井艳词的另一个特点则是它的群众性。它深受群众的喜爱 ，对广大群众 有深刻的影响。
（3）李开先把眼光转向民间文学 ，从事传奇创作 ，提出“真诗乃在民间”的意 见，主张从民间创作中吸取营养，这对当时的剽拟文风具有极大的针砭作用。李开先的文学见解有助于加强文学与现实生活的联系，对推动文学的发展具有积极 的意义。
27、试述《忠义水浒传序》所体现的文学思想。 P259
答：李贽首先指出《水浒传》为发愤之作，不是无病呻吟的作品，是作者的有感 而作，同时又指出：封建统治阶级的腐败荒淫和祸国殃民的对外政策，是产生《水 浒传》的根源。在封建黑暗政治的残酷统治下，善良人民无路可走，又不肯“束 手就缚”，“其势必至驱天下大贤而尽纳之水浒矣”，这是“官逼民反”“逼上 梁山”的一种说明。作者赞扬水浒人物的正义精神，大大提高了《水浒传》的社 会地位和文学价值。然而，李贽对《水浒传》的评价，也有极其错误的一面。他 把一心想招安的宋江说成“忠义之烈”，还肯定“南征方腊”这样镇压农民起义 的描写 ，说明他的思想深处并没有突破封建传统观念的藩篱。
28、试述汤显祖《答吕姜山》中关于戏剧理论的主要观点。 P261
答：（ 1）戏剧创作不能单纯强调作曲的格律。他反对以按字摸声来损害作者的 感情的表现，也否定拘泥于寻宫数调以损害丽词俊音的运用。他认为：对一个作 者来说 ，作品的内容比形式更为重要。
（2）一个剧本应该包括意、趣、神、色四个方面。他所谓意趣 ，指的是作者的 意旨和风趣。神情指的是作品表现的感情和声韵文词。意、趣、神、色，实际上 包括了作品内容和形式两个方面。他主张文学作品应以言情为主。从他的剧作来 看，他所表现的情具有突破封建礼教的性质，要求突破传统的束缚，反映了个性解放的要求。他提出的意、趣、神、色的文学主张，对明代的复古主义是有力的 针砭。
29、简述王骥德《曲律》中表达的戏曲理论主张。 P282-283
答：（ 1）戏剧作家必须广泛学习国风、《离骚》以及乐府诗词、戏曲各方面的 优秀遗产，丰富文学修养，一面要多读书 ，同时又不能在创作中“卖弄学问，堆 垛陈腐”；
（2）关于戏剧结构 ，主张贵剪裁、贵锻炼、突出重点抓住头脑 ，俱为卓见。关 于声乐，要“以调合情”，才可加剧戏剧感染力；评价作品，以可演可传、雅俗 共赏为上。
（3） 曲家多不注意宾白 ，王骥德认为不能轻视并指出白不易作。
（4）要求作品要重视内容 ，认识到戏剧的社会教育作用。其强调的内容有关风 化 ，以《琵琶记》为范例 ，而目《拜月》为宜淫 ，这就表现了他的封建观点。
30、简述王骥德《曲律》中有关戏剧宾白作法的要求。 P283
答：（ 1）定场白须稍露才华，不可深晦；（ 2）对口白须明白简直 ，不可太文； （ 3） 白须音调铿锵，“却要美听”； （4） 白要多少适宜，“多则取厌 ，少则 不达”。
31、试述《诗归序》中所表达的竟陵派的诗歌理论内容。 P286-287
答：（ 1）作者认为诗家涂径之变有尽 ，而精神之变无穷 ，因此， 向上一着 ，不 当限于涂径上取易 ，而应于精神上求变 ，亦即是应求古人之真诗。
（2）据此以衡量有明一代诗风的递变 ，前者是七子的学古 ，取径于极肤极狭极 熟，其病为空廓；后者是公安所走的捷径，其病为俚僻。二者同样只是取异于涂 径 ，是不求古人真诗之过。
（3）指出选《诗归》以救弊的用意 ，在于求古人真诗所在 ，即是求古人精神所 在，有意识地避免走上肤熟与俚率的道路，而要使“心目为之一易”。作者是要 “察其幽情单绪，孤行静寄于喧杂之中；而乃以其虚怀定力，独往冥游于寥廓之 外”的。这就是作者所谓求变于精神。
32、简述袁于令在《西游记题词》中对小说虚构理论的阐述。 P292-293
答：（ 1）阐明幻与真的关系。他认为“文不幻不文” ，没有虚构就没有文学。 并提出“极幻之事，乃极真之事”，透露了《西游记》的幻想的情节与生活真实 之间的关系。
（2）他阐明了魔与佛的关系。袁于令利用佛家学说 ，强调“我化为佛”“未佛 皆魔”，“魔与佛力齐而位逼”，甚至提倡“言佛不如言魔”，而不是突出《西 游记》的佛魔斗争的一面。它有助于使人认识《西游记》描写的内容别具人间的 性质。