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三、简答题+论述题
1、简述《尚书•尧典》中有关早期文学与乐舞的关系。 P1
答：《尚书•尧典》：“诗言志 ，歌永言 ，声依永 ，律和声 ，八音克谐 ，无相夺 伦 ，神人以和” ，诗、乐、舞三位一体 ，艺术各部门理论相通。
2、试述从《诗经》某些篇章看讽刺诗产生的原因。 P9
答：（ 1）在《诗经》305 篇诗歌里 ，有少数作品直接表达了作诗的目的。在这 些明确表达目的的作品中，以讽刺为宗旨的作品占多数，这反映出当时社会矛盾 的激化，人们开始利用诗歌这一文学形式来积极地干预社会生活，通过讽刺揭露 和批判社会上的不公和弊端。
（2）讽刺诗在《诗经》中占据主导地位 ，并非偶然现象 ，而是有着深刻的社会 根源。即便那些表面上看似颂扬的诗歌，如《卷阿》《嵩高》《烝民》，细读之 下也不难发现其中蕴含着讽刺的成分。在阶级社会中，由于正义和美好往往受到 侵犯，不合理的现象普遍存在，因此讽刺成为了人们认为诗歌应承担的一种重要 社会职能。
（3）这种认识不仅是《诗经》中大量讽刺诗产生的思想基础 ，而且也是当时社 会普遍接受的观点。《国语•周语》中记载了绍公对厉王的进谏 ，表明了当时社 会上层对于诗歌讽刺职能的认同和推崇。这表明，讽刺诗的创作和流传是得到社 会广泛认可的。
（4）这种将诗歌视为讽刺工具的观念贯穿了两千多年的封建社会 ，影响了一代 又一代的进步诗人和诗论家 ，催生了大量富有讽刺意义的作品。
（5）在漫长的古代社会历史中 ，讽刺诗的盛行是对社会生活现实的直接反映。 它不仅揭示了社会的黑暗面 ，也寄托了人民对于公正和美好生活的向往。
3、论述《论语》中孔子有关文学的社会作用的主要观点（兴观群怨说）。 P15
答：孔子很重视文学的社会作用。他说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以 怨。”文学作品有感染力量，能“感发意志”，这就是兴。读者从文学作品中可 以“考见得失”，“观风俗之盛衰”，这就是观。群是指“群居相切磋”，互相 启发，互相砥砺。怨是指“怨刺上政”，以促使政治改善。孔子在概括前人成果 的同时，对诗的社会作用作了较有系统的理论表述，在理论上比前人发展了一步。 孔子的兴观群怨说归根到底是为了“事父”“事君” ，为统治者服务。
4、简述《荀子》有关“言”的主要观点。 P28
答：（1）特别强调道。他认为一切言论，凡是合乎道的，宣扬道的，就是好的； 凡是离开道的 ，违反道的 ，就是坏的。
（2） 由于对道有不同的态度 ，所以可分为圣人之“言”、君子之“言”、小人 之“言”。
（3）“言”和政治有密切的关系 ，不同的“言”对政治起不同的作用。
5、请简述司马迁在《史记•太史公自序》的写作中体现的实录精神？ P41
答：“实录”是司马迁写作《史记》的创作原则。《史记》的许多篇章都体现了 司马迁的“实录”精神。作者曾受到汉武帝的残酷迫害 ，因而“发愤著书”，写 成《史记》。但这并不影响他的公正和“实录”精神。司马迁因李陵事件下狱， 由于切身体验，他对封建统治者有了进一步的认识，于是从创作的实践中，更加 能体会到古人“发愤著书”的心情，他把问题归结到“意有郁结，不得通其道”。 他所谓“述往事 ，思来者” ，正是针对现实 ，有感而发。
6、简述《论衡》中品评作者的标准。 P52-53
答：（ 1）王充认为 ，品评作者的高下不能以读书多少作标准而应看他是否“博 通能用”。
（2）怎样才能成为鸿儒 ，也就是关系到作者的修养问题 ，王冲对此作了明确的 回答：不能光从外在的“文”下功夫 ，而更需要从内在的“实”作努力。
（3）在评价作者的问题上 ，王冲反对崇古非今的倾向。
7、论述曹丕《典论•论文》提出的文学主张。 P60-P65
答：（ 1）它批评了“文人相轻”的陋习 ，指出那是“不自见之患” ，提出应当 “审己以度人” ，才能避免此累。
（2）评论了“今之文人”亦即建安“七子”在文学上的才力及不足 ，分析了不 同文体的不同写作要求 ，说唯有“通才”才能兼备各体。
（3）提出“文以气为主”的命题 ，说“气之清浊有体 ，不可力强而致”，“虽在父兄 ，不能以移子弟”。
（4）论述了文学事业的社会功能 ，将它提到“经国之大业 ，不朽之盛事”的高 度 ，又说“年寿有时而尽 ，荣乐止乎其身” ，都不如文章能传诸无穷。
8、简述陆机《文赋》中“朝华”“夕秀”的内涵。 P83
答：所谓“谢朝华于已披，启夕秀于未振”，说的是艺术构思，要发挥独创精神。 朝华，谓古人已用之意与辞，如花之已开，宜谢而去之。夕秀，谓古人未述之意 与辞，如未发之花，宜开而用之。“朝华”“夕秀”是指一种新的境界，新的技 巧，是兼指意与辞两方面的。朝华夕秀现在作为一个成语用来比喻有新意的文章。
9、陆机对文学创作过程的系统论述。 P82-83
答：（1）陆机认为，进行文学创作必须观察万物，钻研古籍和怀抱高洁的心情。 有了这三个准备 ，要进入创作过程 ，还必须到现实生活中去体验。
（2）有了创作的要求 ，接着运用艺术的想象 ，使得感情更加鲜明 ，物象更加清 晰。进入写作过程，在众多的形象中，作者进行了选择和概括，对艺术素材进行由此及彼，由表及里的改造工作，创造出具体而概括的形象。陆机通过对构思形 象化的描写 ，表达了一种思想：艺术创作过程实质上是形象思维的过程。
（3）陆机认为 ，艺术构思 ，要发挥独创精神 ，所谓“谢朝华于巳披 ，启夕秀于 未振。”“朝华”“夕秀”是指一种新的境界、新的技巧，是兼指意与辞两方面 的。
（4）构思过程最基本的还是要求修辞立诚 ，表里如一。意与辞的关系 ，还是以 意为主，“理扶质以立干 ，文垂条而结繁”。
（5）行文乐趣是通过构思使意与辞都得到充分的表现。尽管作品的表现方法变 化多端，但是只要能认识变化的规律，理解次序的安排，那么也就掌握住最根本 的关键了。这是构思时重要的关键 ，也即作文利害的重要关键。
（6）陆机构思提到感兴的问题。他形象地描述了感兴开塞时的不同情状。
10、论述刘勰《文心雕龙•神思》中的艺术想象论。 P89-90
答：《神思》篇重点论述了艺术思维中的想象问题，提出了“思理为妙，神与物 游”的创作观：构思的妙用，能使作者的主观精神与外界物象紧密结合，一起活 动。作者阐述了志气和辞令在想象活动中的作用，刘勰认识到了艺术创作活动中 思维与语言的非对应关系 ，即是认为思维中想象容易奇特 ，写成却往往大打折 扣。 值得注意的是 ，刘勰还充分意识到了艺术创作活动中思维和语言的并非完 全相偕的非对应关系，即所谓“方其搦管，气倍于前；暨乎篇成，半折心始。何 则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。”这不仅是作家的才能所决定的，更是由语言的本性所决定的。“意翻空”和“言征实”总是文学创作中一对永恒的矛盾。 《文心雕龙》的许多篇章都对这一问题作了探讨 ，因此可以说，《神思》篇提出 的“言”和“意”的关系是刘勰创作论的纲领。