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二、名词解释题
1、“诗言志”：“诗言志”是我国古代文论家对诗的本质特征的认识。《诗经》 的作者关于作诗目的的叙述中就有“诗言志”这种观念的萌芽。《尧典》的“诗 言志”，是说“诗是言诗人之志的”，这个“志”的含义侧重指思想、抱负、志 向。“诗言志”主要是指诗应当表达人们的志向与愿望。由于人们的社会地位不 同 ，所以人们在诗中所反映的志愿也不一样。 P1-P3
2、文质彬彬：“文”指表现于外的礼仪风采；“质”指人的内在质量。“文质彬彬”既文雅又朴实 ，用于文学理论 ，指的是内容和形式的统一。 P13
3、中和之美：孔子说：“《关雎》乐而不淫 ，哀而不伤。”即快乐不是没有节 制的，悲哀却不至于过于悲伤。所谓中和之美，是他哲学理论上的中庸之道在文 艺思想上的反映，这种思想直接导致了后来以“温柔敦厚”为基本内容的“诗教” 的建立。 P15
4、思无邪：《论语·为政》篇说：“《诗》三百，一言以蔽之 ，曰：‘思无邪’。” 提出了“思无邪”说。“思无邪”的批评标准从艺术上说，就是提倡一种‘ 中和’ 之美。《诗》三百中的作品不仅关涉内容（歌词） ，而且与音乐有紧密的关系。 因此，从音乐上讲，“思无邪”就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要“乐而不 淫，哀而不伤”；从艺术方面看，则要求从思想内容到文学语言都不要过于激烈 ， 要委婉曲折 ，不要过于直露。 P15
5、发愤著书：是封建社会里某些进步文人的一种想法。他们认为 ，作者对当时 黑暗现实的义愤愈加强烈 ，则作品的思想性也就愈为深刻。 P41
6、文以气为主 ：出自曹丕《典论·论文》 ，曹丕认为，作家的气质，个性，形成 各自的独特风格。 P64
7、文人相轻 ：出自曹丕《典论·论文》：“文人相轻， 自古而然。”指的是文人 总是善于看到自己的优点，各人总是以自己所擅长的轻视别人所不擅长的。P65
8、神与物游：语见刘勰的《文心雕龙•神思》中：“故思理为妙 ，神与物游”。 思理，指艺术构思；神，指作者的想象；物，指事物的形象；游，一起活动。“神” 与“物”联系在一起用。本是古代哲学用语，这里指艺术构思的妙用在于想象活动与事物的形象紧密结合。 P86
9、文变染乎世情：这一观点出自刘勰的《文心雕龙·时序》，是刘勰的文学史观 的重要内容之一，指的是社会现实影响、决定文学的发展；时代的政治，必然要 反映在文学创作之中。 P104
10、“滋味”说：钟嵘在《诗品序》中 ，在诗歌创作问题上提出了“滋味”说。 他重视诗歌的群、怨，认为好的诗歌必须是有“滋味”的。“滋味”应该是“指 事造形，穷情写物，最为详切”。详，指描写的细致；切，指描写的深刻。要达 到这个要求，必须赋、比、兴并重，做到言近旨远，形象鲜明，有风力、有藻采， 感染力强 ，才是“诗之至也”。“滋味”说 ，主要强调文学作品形象性的特征。 P118
11、根情 ，苗言 ，华声 ，实义： 白居易在《与元九书》中以植物来喻诗：感人 心者 ，莫先乎情 ，莫始乎言 ，莫切乎声 ，莫深乎义。诗者：根情 ，苗言 ，华声， 实义。强调的是感情的重要，看到了诗歌的抒情本质。“情”“义”指的是内容， “苗”“华”指的是形式。 P139
12、气盛言宜：韩愈把气与言的关系比作水与浮物的关系。气是驾驭言的 ，所 以强调“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”。 P154
13、文以明道：文以明道是中国古代文论的一种观念 ，对文学作品中“文”与 “道”关系的概括说法。唐代古文运动，为了反对六朝绮靡之风，曾把“文以明 道”作为其理论纲领。韩愈提倡古文 ，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文 风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。所 谓道，就是与佛教、道教相对立的儒道。文道合一，以道为主，这是韩愈倡导古文运动的基本观点。他还将自己的主张贯彻于实践，写了许多优秀的作品，大大 提高了古文的水平。他是古文运动公认的领袖。柳宗元在古文运动中的地位仅次 于韩愈 ，其论文亦提倡文以明道 ，他写出大量散体文 ，取得与韩愈相当的成就。 P154、 P160
14、韵外之致： 出自司空图的《与李生论诗书》 ，韵等于说诗的语言。这句是 说在语言文字之外，别有余味。与作者在《诗品》中所说：“超以象外，得其环 中”“不着一字 ，尽得风流” 同一意思。 P166
15、近而不浮： 出自司空图的《与李生论诗书》 ，是指诗歌的形象可感 ，尽在 眼前 ，诗人写来 ，有妙手偶得之妙 ，而不流于浮浅。 P166
16、发纤穠于简古 ：出自苏轼《书黄子思诗集后》，是把两种对立的艺术风格， 看成是可以相互渗透，相反相成的关系，纤穠与简古相统一，才可以达到“寄至 味于澹泊”的妙用。 P183
17、“点铁成金”：语见黄庭坚《答洪驹父书》：“古之能为文章者 ，真能陶 冶万物 ，虽取古人之陈言入于翰墨 ，如灵丹一粒 ，点铁成金也。”“点铁成金” 是一个比喻，指借用古人语汇，以故为新的炼字方法。“铁”指古人陈言，“金” 指陈言新用，虽旧犹新。所以“点铁成金”主要是指师法和活用前人语辞的问题。 P187
18、别是一家：李清照《论词》中提出词“别是一家”说 ，力主严格区分词与 诗的界线。她认为两者区别主要在于：诗、词声律要求不同。诗的声律要求简单粗疏，而词的音律、乐律规则要求严格；如果说，诗要求语言的节奏美，则词不仅要求语言的节奏美，而且要求歌唱时的音乐美，反对以诗的粗疏的格律来破坏 词之音乐美。 P192
19、公安体 ：明朝袁宏道力排王、李复古派剽袭摹拟之失， 自创清新轻俊之体， 学者多舍王、李而从之， 目为公安体。 P263
20、竟陵派：钟惺 ，竟陵人 ，当公安派以轻巧救七子的流弊 ，风靡一时后 ，破 律坏度之弊又生 ，钟氏又起而矫公安之弊 ，意欲别出手眼 ，另立幽深孤峭一宗， 以凌驾古人之上。谭元春为之羽翼，海内谈诗者称为钟、谭，学之者形成为竟陵 派。 P285
21、千部共出一套：是曹雪芹对当时的“才子佳人书”痛下针砭的说法。他认 为这些作品“胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女”，尽落俗套。而小说语言“开 口即者也之乎，非文即理”，也是一派旧腔。这些作品在艺术上毫无可取，在思 想内容上“涉于淫滥”“不近情理” ，亦无可称道 ，称其为“千部共出一套”。 P362
22、性灵说：袁枚标举“性灵” ，认为“诗之传者 ，都自性灵 ，不观堆垛”。 性灵说的核心是情感的真挚，诗中要能见出作者的性情；主张风格的多样化；强 调艺术上的灵感作用。 P367-369
23、有我之境（无我之境） ：国学大师王国维在其经典著作《人间词话》中把 艺术境界分为“有我之境”与“无我之境”两种，并作了简略说明。“有我之境” 中主体的情感状态调动得较为充分，表达得也比较情绪化，具有丰富的情感色彩和渲染意味，所以一般呈现为“宏壮”的境界。而“无我之境”则主体的情感表 达得较为深曲 ，心态较为平和 ，所以一般呈现为“优美”的境界。 P449