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【1.1】《尚书》（上古文献汇编）(掌握） “诗言志”的基本观点:
诗言志的观点：“诗言志”是我国上古时期人们对诗的本质、特征、作用的认识 和概括，也是我国古代文学理论批评史上关于诗的最早的一个定义，它对我国诗 歌创作与批评的影响源远流长。“志”指的是意志和感情。诗的本质在于言志抒 情。诗的特征是通过语言的媒介来表达感情、抒发志向，诗的作用表现在它的认 识意义和教育意义上。
【1.1】《尚书》(上古文献汇编）诗、乐、舞三者之间关系的描述。 （掌握）
诗、乐、舞三者之间的关系：文中“歌永言，声依永，律和声”和“击石附石， 百兽率舞”的描述，反映了上古时期诗歌、音乐、舞蹈三位一体的关系。在当时， 除了诗以外，乐也起着教育的作用，乐与诗到后来才发展成两种独立的文艺形式， 即以声音为媒介的音乐和以语言为媒介的诗歌。尚书。舜典〉中的描述，为后代 研究文学艺术自身的发展规律提供了依据。
【1.2】《论语》（孔子极其门人）（理解）
“思无邪”：孔子对诗的思想标准和艺术标准，提出了自己的看法，在思想内容方面，孔子认为，“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”孔子所说的无邪一般 解作“诚正”。所谓诚正，当然有他具体的阶级标准。但我们从《诗经》本身的 题材和内容的广泛、风格和感情的多样等这些特点来分析，可以认为，孔子提出 的“思无邪”的本意，未必就像像汉儒、宋儒那样保守和偏狭。相反，他的尺度 还是比较宽泛的。
【1.2】《论语》（孔子极其门人）（理解）
“文质彬彬”：孔子主张文质并重，辞意兼顾《论语庸也》中子曰；“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”“文质彬彬完整表达了孔子的质文观。 孔子以后质文并重便成了儒家的传统思想。并为后世学者所丰富和发展。这是强 调文质不可偏废，内容和形式并重的思想。在《论语卫灵公》中，”子曰：“辞，达而已矣 ”。这是强调文学既要有文采，又必须以达意为主，要恰到好处，不过 又无不及。孔子的这个文质并重、辞意兼顾的看法，对后世的文学理论批评产生 了十分重要的影响。
【1.2】《论语》（孔子极其门人）（掌握）
“兴观群怨”：“兴观群怨 ”说是孔子对诗的功能的系统总结。孔子特别重视诗的效果，即社会作用。什么叫做“兴 ”？就是说诗用比兴的的方法抒发感情，使 读者感情激动，对读者有启发感染作用，从而影响读者的意志。从兴的提法来看， 孔子已经意识到诗在感情上打动人的力量，但重点仍在理性上的启发。什么叫做 “观 ”诗歌是反应社会现实生活的，因为通过诗歌可以可以帮助读者认识社会现 实生活的作用。从观的提法来看，孔子把握到文艺反映现实生活的实质，但落脚 点仍在政治教化。什么叫做“群 ” 诗可以帮助人沟通感情，互相切磋砥砺，起 到提高修养、增强团结的作用。什么叫做“怨 ”？ 就是说诗能起到讽刺时政，批评指责执政者为政之失，抒发了对苛政的怨情，起到表达民情的作用。“群 ” 和“怨 ”体现了孔子的礼治思想。总体来说，兴观群怨对文艺的社会功能做了全 面的概括。即根据文艺的特点，指出了文艺具有美感作用、认识作用和教育作用。
【1.2】《论语》（孔子极其门人）（掌握）
“中和之美”： 在诗的艺术标准方面，孔子很重视诗和乐的中和之美。他欣赏《关雎》乐而不淫，哀而不伤。按孔安国的解释，即言其和也。孔子表示恶郑 声之乱雅乐也，因为郑声淫，所以主张放郑声，而极力推崇雅乐。在孔子看来， 雅乐是中和的，而郑声诗淫声，与中和背道而驰。孔子对诗和乐的这种看法，对 后世传播温柔敦厚的诗教曾发生一定影响。但孔子删诗，却保留了《卫风》《郑 风》中许多描写男女爱情的诗篇。这说明后世后世封建卫道者所强调的“发乎情， 止乎礼义 ”的说教，并不一定合乎孔子的原意。孔子认为过犹不及，在他的礼制 批评中，中和是一个重要的原则。中和之美是儒家追求的审美理想。
【1.3】《毛诗序》（先秦儒家诗论总结）（掌握）
“言志抒情”：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。这说明诗歌是人的思想感情的表现，情和志是统一的。也就是说，诗歌既可以反 映出人的思想认识，又表现出人的感情色彩。后人把情、志分途，言志、缘情分 立，与《诗大序》大相径庭。
【1.3】《毛诗序》（先秦儒家诗论总结）（掌握）
“感人教化”：“风，风也，教也；风以动之，教以化之 ”“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗 ”“上以风化下，下以风刺上。”这说明诗歌 的社会作用，强调其教化作用，与孔子“兴观群怨 ”的观点，《荀子 ·乐论》中 的论点，一脉相承。儒家这些观点在封建社会中一直起指导作用。
【1.4】《史记》（司马迁）（理解）
“春秋笔法”：“春秋笔法 ”，就是《春秋》的创作原则和写作方法，通过叙述历史而为现世政治服务，在对历史人物和历史事件的褒贬中，寄寓了作者的政治 理想。采善贬恶，明辨是非，秉笔直书，爱憎分明。这就是司马迁从理论上对《春 秋》创作原则和写作方法的概括，并且宣告他写作《史记》就是继承这种春秋笔 法。
【1.4】《史记》（司马迁）（掌握）
“发愤著书 ”说：这是司马迁文论最有价值的观点，这是在生活是创作的源泉探 讨的基础上，更深入地把握了创作与生活的关系，捕捉了创作的根本动力。在司马迁看来，作者对生活必须有特别的感受，要经历磨难，达到愁苦忧思，疾 痛惨淡，蓄愤积于心胸，非发不可的地步，才能创作出伟大的作品，这就是“发 愤著书 ”如问主要内容则有（一.对春秋笔法的概括。二.提出成一家之言的观点。三.总结 发愤著书说）。
【1.5】《楚辞章句序》（东汉王逸）（掌握）
“作者对班固的驳斥 ”： 王逸的这篇文章是直接针对班固的《离骚序》而发的， 班固在《离骚序》中，对屈原其人及其作品进行了无端的诋毁和批评，基本否定 了刘安和司马迁对屈原及其作品所作的崇高的评价；而他所依据的则是，《五经》 经义。在这段文章里，作者运用了“ 以子之矛，攻子之盾 ”的论辩方法，引经据 典，同样用《五经》经义批驳班固的错误论断。作者认为，评价历史人物，应当 有一个政治道德标准，而最高的标准就应当像孔子在《论语》中所主张的那样， 要讲谋国之忠，人臣之义，要赞美杀身成仁之勇，而反对怀道迷国、逡巡避患之 可耻可鄙。这就准确击中了论敌的要害，有力地辨明了论证的实质，在发出了上 述堂堂正正的论述之后，紧接着作者用诗一般的语言，，火一样的热情，鸣钟击 鼓般的节奏，对屈原发出高声赞美，对于像屈原这样的忠正高洁之士，班固竟然 批评说他是“露才扬已，苟欲求进 ”，“怨刺其上，强非其人 ”，这完全是违背 五经经义的，作者征引伯夷叔齐的故事，有力地驳斥了班固对屈原的诋毁和批评， 使读者感到有理有据，义正词严，铿锵有力，痛快淋漓。
【1.5】《楚辞章句序》（东汉王逸）（掌握）
“对屈原的评价 ”：屈原是中国文学积极浪漫主义的开山鼻祖。历史上很多人对 屈原有不同的评价，这些不同评价，构成了我国文学批评史上一次重要的文学论 证。对屈原作品的艺术性，王逸做了高度的评价，认为屈赋文采珍奇，辞藻华美， 为历代所师法，“取其要妙，窃其华藻 ”。班固等曾非议屈赋的浪漫主义表现方 法“皆非法度之政，经义所载 ”在儒家思想定为一尊的汉代，立言必须依据五经， 王逸为屈原辩护，他引经据典肯定《离骚》也是依经立义的，他甚至把离骚中的 许多浪漫主义的想象，也用儒家经义一一对照，互相比附，他这样做的用意诗可 以理解的，但许多比附牵强附会，在理论上缺乏说服力。
【2.1】《典论论文》（曹丕）（理解）
“文以致用”：曹丕在《典论论文》中还特别强调了文章的价值和作用，提出了文以致用的观点。曹丕所谓文章的概念与前人有所不同，前人所谓言辞、著作、 文章，一般是指道德政治和学术而言；这里曹丕所说的文章，除了上述所涉及的 范围以外，还包括诗赋章表等文学作品。曹丕在强调文章的价值、地位和作用时 称之为“经国之大业，不朽之盛事 ”在理论上突破了前代的传统观念，给予文学 创作以如此崇高的评价，是建安时代文学领域中出现的新的倾向，也是我国文学 趋于独立发展的标志。这对促进当时文学的繁荣和发展是起了积极作用的。
【2.1】《典论论文》（曹丕）（掌握）
“文气说 ”： 曹丕以气论文的主要观点是：“文以气为主，气之清浊有体，不 可力强而致 ”这里所谓的气是指作家的才性，所谓体，是指作家天赋的本质，由 于作家天赋的才性、本质不同。形诸作品，便成为作品的不同风格。，曹丕在评 述具体作家时也指出：徐干时有齐气，孔融体气高妙，公干有逸气。这就是他文 气说的具体运用，曹丕的文气说的合理方面，是他认为作品风格的形成主要决定 于作家的气质和才性；这种看法的不足之处是，它过分强调了作家气质和才性的 先天性和不可改变性，而忽略和抹杀了后天的生活实践和学习锻炼等等对作家所 起的重大影响。这显然是片面的，这种学说尽管存在着严重的缺点，但他对后代 风格论的形成与发展却起着先导作用，这也是不容忽视的。
【2.1】《典论论文》（曹丕）（掌握）
“文体论 ”： 曹丕认为“文本同而末异，并对各种不同的问题进行了具体分析。。， 这里所说的本，曹丕虽然没有做具体说明，应当是指文章写作上的共同的根本的 原则和规律。至于“末 ”，应当是指各类各类文章的体裁和表现手法，并连带涉 及到了风格问题，同时作者还对提出的八体文章的的四种特点即四课八类，做了 综合的分析（1）即 ”奏、议用于朝廷公事，重“雅 ”（2）书、论贵在辨析是非， 故宜“理 ”（3）铭、诔用于记载事功悼念亲故，故应重“实 ”（4）诗、赋以抒 情赋物为主，故宜“丽 ”。这些说明虽然还是比较粗略的，但却扼要而适当，而且在文体分类和风格分析的历史发展中是首出的，它使文体论在我国文学理论批 评史上开始占有一定地位，并且对后世产生深远影响，因此值得注意。
【2.2】《文赋》（西晋陆机）（掌握）
“创作构思和布局谋篇的过程以及对灵感问题的探求。”：①陆机认为，进行文 学创作必须观察万物、钻研古籍，狂热以吸取间接经验，以提高写作技巧。至于 怀抱高洁的心情，即所谓怀霜之心，临云之志在创作中也发挥着巨大的作用有了 这三方面的准备，要进入到创作过程，还必须到现世生活中去体验：“遵四时以 叹逝，瞻万物而思纷，悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春 ”。文以情生，情因物感， 才是创作过程的起点。②有了创作的要求接着要运用艺术的想象： “精鹜八极， 心游万仞。艺术想象驰骋于穷高极远的空间，突破上下古今的限制，然后使得感 情更加鲜明，物象更加清晰。③于是进入写作过程，在抱景者咸叩，怀响者毕弹 的众多形象中作者进行了选择和概括：“或因枝以振叶，或沿波而讨源。或本隐 以之显，或求易而得难。”对艺术素材进行由此及彼、由表及里的改造工作。④ 最后作者创造出具体而概括的形象。“笼天地于形内，挫万物于笔端。陆机用诗一般语言，生动而具体地描绘出了艺术创作的全过程。这个过程从诗人 感物生情到穷情写物。 自始至终是在具体的形象而不是在抽象的概念中进行的。 尽管陆机没有用形象思维这个词，却通过对构思的形象化的描写，表达了这样一 种思想艺术创作过程实质上是形象思维过程，从而触及到艺术创作过程中一个带 有普遍规律性的问题。
【2.3】《文心雕龙神思》（南朝齐梁刘勰）（理解）
“神思”：神思是什么呢？本篇开宗明义就对想象下了明确的定义。刘勰借用“形在江海之 上，心存魏阙之下 ”这句古语，说明想象是身在此而心在彼，可以由此及彼，不 受身观局限的艺术思维活动。事实上，这也就是指明文学创作不能拘泥现实，专 构目前所见，从事刻板模拟，而应容许虚构的存在。而且要创作出有声有色的生 动的形象，也必须运用想象，可以说，没有想像就没有艺术创造。
【2.3】《文心雕龙神思》（南朝齐梁刘勰）（理解）
“神与物游”： 思理为妙，神与物游是刘勰想象论的重要纲领。它一方面说明想象活动必须扎根于现实，一旦脱离了现实，想象活动也就脱离了依据。另一方 面，神与物游也说明了作者的思维活动是与具体物象结合在一起的，实质上就是 形象思维。