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第四章 唐代
| 知识点名称 | 内容 |
| 陈子昂简评★★★ | 32.陈子昂在《与东方左史虬修竹篇序》中简略而又完整地提出了自己的文学思想。他提倡“风雅兴寄”、 “汉魏风骨”，反对晋宋以来的“文章道弊”、“彩丽竞繁”。33.“风骨”主要是就作品的风格而言，但其中也包含了创作的动机方法、作品的内容形式、作家的思 想感情。“兴寄”从字面上看，是指艺术形式表现手法，但在古代优秀作品中，通过比兴寄托手法，表 达了强烈真挚的情感和丰富深刻的思想。34.“风骨”和“兴寄”的提出，也意味着要用古代优秀诗歌的精神，革除当今诗坛的弊病，说明陈子 昂是在复古的旗号下，推行诗歌的革新。作为文学革新运动的口号，“汉魏风骨”和“风雅兴寄”具有 理论上的突出的鲜明性和极大的概括性，因而得到了当时广大进步文人的积极响应，“天下翕然，质文 一变”（卢藏用《陈子昂集序》），从而掀起了盛唐诗歌的高潮。 |
| 诗式★★ | 35.皎然是在充分肯定诗歌的地位和价值的前提下讨论诗歌的创作规律的，与陈子昂等人不同的是，皎 然主要是从艺术创作的规则、技巧上展开讨论的，对诗歌的思想内容，谈得很少。关于作家，他主要 谈的是“高手”、“天机”；关于创作，他谈的主要是“明势”（作家的艺术视野）、“作用”（艺术构思）； 关于作品，他谈的主要是诗的体、德（风格）、境等。虽然表现出重艺轻道的倾向，但《诗式》对艺术 创作规律的讨论是细致深入的，涉及了许多诗歌创作中的具体问题，提出了不少中肯的观点，对于诗 歌的创作实践，还是有着积极的理论指导意义的。 |
| 36.对诗歌作品高下优劣的评判，皎然主要从风格上着眼。《诗式》对诗歌创作的具体问题的论述，也 是围绕风格的形成展开的。37.他认为诗歌是以“见情性”为目的的，而情性却不是通过“词采”来直接表达的。又认为要实现“风 流自然”、“得其格，高其气，正其体”，就要从“取境”着手。38.皎然对诗歌创作规则的论述，往往着眼于问题的矛盾对立性上，注意把握其中的尺度，辩证地看问 题。他一方面反对“酷裁八病，碎用四声”，另一方面又说“无盐阙容而有德，曷若文王太姒有容而有 德乎？”主张情文并茂。他提倡高古，祖述风雅， 又反对返古，主张创变。他反对滥用典故，但对比 喻性的用事，却是赞成的。 | |
| 答李翊书★★★ | 39.韩愈是中唐古文运动的倡导者，他的古文理论包含了两方面的内容：思想上的复兴儒学和文学上的 提倡散文。在《答李翊书》中，韩愈就是从古文运动的基本精神出发，论述了有关作家修养和文章写 作的问题。 |
| 40.信中也讲到了文章的内容与形式的关系。关于这个问题，韩愈提出了“气盛言宜”说。韩愈说的“气”， 显然和孟子的“养气”说有关系。因此“气”就不仅仅是文章的内容或行文的气势，“气”应当是作家 思想修养在文章中的表现，这就把作家的思想道德水平和作品的内容形式联系在一起。 | |
| 41.强调作家思想修养和作家创作之间密不可分的联系，这是韩愈道文观的主要特点。他的理论不仅是 对东汉以来长期发展愈演愈烈的形式主义文风的彻底的清算，也是对中唐时期文坛脱离现实的倾向的 批评，也是对封建文人标榜才学、追求名利的人格状态的批判。 | |
| 42.与道文、气言说相关的还有一个学与用的问题。《答李翊书》中说的“用”，主要是指道德文章被他 人重视，从而为世所用，也就是“立功”的意思。韩愈并不强调学一定要致用，反而告诫学生不要为 了眼前的实用迷失进修德业的目标。 | |
| 二十四诗品★★ | 43.“韵味”是司空图诗论的核心，他的《二十四诗品》就是根据韵味说来品评诗歌的。这篇书信集中 谈了他对韵味的认识。他所说的“韵味”，是由语言表达的，由形象蕴含的，却又不是直接的语义和直 观的形象的，诗歌所特有的，超越于语言形象之上的美。44.司空图的韵味说的积极意义，在于它深化了对于诗歌创作欣赏中形象思维问题的讨论。其消极作用， 在于它的神秘玄虚化的导向。 |
第五章 宋代
| 知识点名称 | 内容 |
| 上人书★★ | 45.王安石在这篇文章里讨论了文和辞的关系，亦即内容和形式的关系，强调文学的实用功能，表明了 王安石对文学的基本看法。文章把文和辞分开来讲，文指作文的本意，辞指篇章形式之美。作文的本 意在于明道，而“道”，就是可施之实用的经世之学，“且所谓文者，务为有补于世而已矣”，所以说“尝 谓文者，礼教治政云尔”，“治教政令，圣人之所谓文也 ”。46.在内容与形式的主次关系上，他认为文章应该以内容为主，因内容是有关“礼教治政”，“有补于世”， 能发挥社会作用。辞藻文采犹如器具上的雕刻绘画，必须服从于内容，以“适用为本”，“不必巧且华”。 王安石认为，内容与形式是有主次关系的，形式为内容服务，“容亦未可已也，勿先之其可也。” |
| 上枢密韩太 尉书★★ | 47.苏辙此文引人注目之处在于继承、发展了从孟轲、曹丕、刘勰、韩愈以来的“养气”说和“文气” 说。从孟子到韩愈的相关论述，或重在天赋，或重在学养，或重在道德修养。苏辙的贡献在于，他特 别强调了广阔的生活阅历，包括游览名山大川，参观都市宫室之巍峨壮观，以及与伟人豪俊的交游接 触。这在古代养气理论中是一发展。48.苏辙认为，文章是作者气质的外现，只有通过“养气”，积行内满，然后发为文辞，才可以达到创 作的最高境界。对于如何“养气”的问题，苏辙提出了内在修养和外在阅历两个方面，但他极为重视 外界的阅历对内在修养的促进作用。因此他要效法司马迁遍游天下名山大川，广交天下文人学士。所 以极欲结识三朝元老负有盛望的韩琦，以期增长自己的见闻，激发自己的豪情壮志。全篇在流畅婉转 之中，有骏发蹈厉之气，足与其论相符。49.苏辙重养气为文，在评价相关作品时，也注重于此，较之于其父兄，苏辙略具道学气，乃时风个性 使然。其理论观点有一定的影响。 |
| 论诗诗（选录）★★ | 50.根据陆游这几首诗作和其他诗文论，他所指的“诗外工夫”，首先指的是相对于书本知识、写作技 巧的生活实践，其次，陆游的“诗外工夫”包括道德修养在内。陆游所言达到“诗家三昧”之境的“诗 外工夫”不仅指丰富多彩的战地生活，也包括道德修养、山水游赏，同时也包括读书、识物与穷理。 |
第六章 金代
| 知识点名称 | 内容 |
| 51.元好问（1190～1258），字裕之，号遗山，秀容（今山西省忻县）人。祖系出自鲜卑族拓跋魏。早 | |
| 年作《箕山》、《琴台》等诗，颇为赵秉文所欣赏， 由是名震京师。兴定三年登进士第，曾任尚书省左 | |
| 元好问 | 司员外郎等职。金亡不仕。工诗能文，在金元两朝颇负众望。金亡之后，筑亭于家，著述其上。又就 |
| ★ | 顺天张万户家，取金源历代实录，晨夕抄集，欲成一代信史，至百余万言，未成而卒。元好问生长北 |
| 方，秉豪侠之气，又生值民族矛盾剧烈、战争连年不断之际，故其诗雄健悲壮，多伤时感事之作。其 | |
| 论诗绝句，在文学批评史上，承前启后，历来为论者所重。有《遗山集》，编有《中州集》。 |