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第七章 元代
| 知识点名称 | 内容 |
| 钟嗣成★ | 52.钟嗣成（约 1279～约 1360），字继先，号丑斋。元代戏曲史家，大梁（今河南省开封）人。自幼 寓居杭州。早年从江浙儒学提举邓文原学诗文，累试不第，因潜心从事杂剧、散曲的创作及曲家史料 的整理。所著《录鬼簿》，记述金元曲家事迹及著作甚详，为研究元曲的重要资料。又著有杂剧《章台 柳》、《钱神论》、《蟠桃会》等七种，均散佚。现存小令五十九首、套数一套。 |
| 录鬼簿序★★ | 53.从这篇序文中可以确切地把握到作者著述的目的，“使往者复生，来者力学”（朱凯《后序》）为诸 多怀才不遇，寄情戏曲创作的剧作家立传，虽然他们“门第卑微，职位不振”，但钟氏却推崇他们“高 才博学，俱有可传”，所从事的戏曲事业有不朽的价值。对戏曲家们的高度评价，实际也是对属于通俗 文学的戏曲的高度评价，对戏曲的发展有积极作用。54.序中显露了作者的愤激之情和叛逆意识，作者为一向为正统意识鄙视的戏曲家们立传，使之同“圣 贤之君臣”，“忠孝之士子”一样“日月炳焕，山川流峙”，永垂史册，并用“已死之鬼”与“未死之鬼” 对照，讥嘲那些酒囊饭袋，醉生梦死之人为“已死之鬼”，而这些戏曲家们，因为留存了优秀的作品， 生前虽然潦倒，却虽死犹生。将戏曲家与历代圣君贤相、忠臣烈士相提并论，并声称即使“得罪于圣 门”也在所不惜。 |
第八章 明代
| 知识点名称 | 内容 |
| 诗集自序★★ | 55.《诗集自序》是李梦阳晚年所作，文中联系自己诗歌的创作过程及自我评价，对民间歌谣作了极其 重要的论述。56.文中把民歌和文人诗分别系之于国风和雅、颂；指出民歌得风诗此兴之遗意，而文人则徒然以韵言 为诗，并不能继承雅、颂的传统。要解决文人诗的根本问题，就必须吸取民间歌谣的真实精神。他自 述创作过程，是在不断的探索和批判中逐渐加深了认识，然后才以“入风出雅”为依归的。可是理论 上的认识，并不等于创作的实践。最后，他终于承认自己的诗，“情寡词工”，不是真诗，而深深感到 今是昨非，追悔不及。 |
| 三国志通俗 演义序★★★ | 57.蒋大器在这篇序文里，则为写历史题材的小说辩护。他认为《三国演义》既“留心损益”，又做到 了“事纪其实”。尽管它对历史材料有所取舍，其中个别人物和情节有很大成分的虚构，它仍然反映了 由汉末到晋朝统一的基本历史，反映了三国时期社会生活中某些真实的东西，所以说是“亦庶几乎史”。 蒋大器又指出通俗演义与过去正史的另一个不同的特点，那就是历史“理微义奥”，“不通乎众人”，致 使“历代之事，愈久愈失其传”。而小说则“文不甚深，言不甚俗”，“人人得而知之”，它比历史能够 得到更加广泛的传播。 |
| 58.蒋大器除了指出历史小说的特点，还进一步肯定这类小说的两大功能：其一，它使“千百载之事， 豁然于心胸”，足以帮助人们认识社会生活；其二，“读到古人忠处，便思自己忠与不忠？孝处，便思 自己孝与不孝？ ”它足以激起人们的美感，达到道德教育作用。 | |
| 唐宋八大家 文钞总序★★ | 59 茅坤评选唐宋八大家文，其用意，一是溯源流以昭文统，二是明法度以示榘范。这篇总序所着重论 述的是前一问题。本于文道合一的论点，他以为文章本于六经，古文之所以为古文，首先在于它能够 发明儒家的道。 |
| 市井艳词序★★★ | 60.市井艳词，也就是民间歌谣。它的一个最大的特点，是“语意则直出肺肝，不加雕刻”，反映了真 实的亲情、惟其是真，才具有感人的力量。李开先重视市井艳词，正在“以其情尤足感人也”。这说明 了文学的力量来自对生活的真实的反映。市井艳词的另一个特点则是它的群众性，“二词哗于市井，虽 儿女子初学言者，亦知歌之。”李开先仿其体而作歌词，“市井闻之响应”。这说明它深受群众的喜爱， 对广大群众有着深刻的影响。61.在封建社会里，民间文学一向受到士大夫的鄙视。李开先搜集市井艳词，被后来的钱谦益视为“士 大夫所不道者”。然而李开先却有勇气把这种民间文学直配风雅，并对孔子的“放郑声”提出异议。这 种文学见解有助于加强文学与现实生活的联系，对推动文学的发展是具有积极意义的。 |
| 南词叙录 （选录）★★★ | 62.《南词叙录》是第一部专论南戏的著作，涉及到南戏的源流、发展、声律、风格、作家作品评论， 以及术语、方言考释多方面的问题，有许多精辟的见解。63.戏曲要感发人心，应当具有群众性和通俗性的特点，“与其文而晦，曷若俗而鄙之易晓也”。因此， 他反对以时文入曲，反对曲文引用经、子古书，反对宾白用文言等等，这都是针对当日戏曲界的弊病 而发。他进一步指出造成这种弊病的原因，是由于作者缺少才情，借此凑补成篇，这批评是相当正确 的。64.曲文不在文雅，而以本色为贵；不可过于俚俗，又要具有舍人“领解妙悟，未可言传”的妙处。他 指出当日曲家作曲如作齐、梁杂诗，注意辞藻雕琢，其病在于“丽而晦”。 |
| 艺苑卮言 （选录）★★★ | 65.从这里选录的各条，大致可以看出他论诗的几个主要方面。（ 1 ）他认为一切见于文字记录的书面语言，都应该看成是史，这也就是说，所有这些，都是表现社会 生活的，而其中的“实”有“华”。（2）王世贞之论诗歌艺术，仍然以格调说为中心，但他认为格调本于才思。（3）“思即才之用，调即思之境，格即调之界”。（4）如何才能达到佳境？他不反对由功力以求工，但必须“由工入微，不犯痕迹”；也不否认法，但 要“无阶级可寻 ”。 |
| 童心说★★★ | 66.本篇以童心为理论基础，针对传统的文学观点，提出了他自己的见解。所谓童心、真心，也就是赤 子之心和真情实感。他认为只有具有童心的文学才是真文学，否则就是假文学。67.天下之至文，既然皆出于童心，评价文学应当以童心为准绳，不能以时势先后为标准。文学是随着 历史发展的。“诗何必古选，文何必先秦”？他在这里否定了贵古贱今之说，对明代的复古主义和剽窃 摹拟的风气，表示了强烈的不满。68.李贽以童心解释文学现象，当然是表现了唯心观点，但在当日的历史条件下。他这种思想，对封建 传统的文学观起了批判作用，对于后来袁宏道、冯梦龙诸人的文学理论，有直接影响。 |
| 答吕姜山★★★ | 69.《答吕姜山》反映了汤显祖关于戏剧理论的基本观点。（ 1 ）戏剧创作不能单纯强调作曲的格律，以按字摸声来损害作者感情的表现，以拘泥于寻宫数调而损 害丽词俊音的运用。（2）对于音律，他同意“唱曲当知，作曲不尽当知也”，即对一个作者来说，作品的内容比形式更为 重要。（3）认为戏剧创作应重意、趣、神、色。意，意旨；趣，风趣；神，神情；色，声色（声韵文词）。 意、趣、神、色，实际上是作品的内容和形式的统一。（4）汤显祖曾经说过：“世总为情，情生诗歌。”公开宣称：“师讲性，某讲情。”他主张文学作品应以 言情为主。 |
| 词隐先生论 曲（选录）★★★ | 70.作为吴江派的领袖，沈璟特别强调戏曲艺术的两个方面，主张戏曲语言的本色和讲求音律。由于他 对后者更为重视，人们也就常常把吴江派称为“音律派”。71.吴江派作家在沈璟影响下，大都讲究音律，这对戏曲艺术的发展有一定贡献。但是，他们的过分追 求也束缚了作家的思想和才能，这又使得他们的戏曲创作并不出色，其成就远远落在汤显祖的后面。 |
第九章 清初至清中叶
| 知识点名称 | 内容 |
| 西游记题词 | 72.《西游记题词》署名“幔亭过客”（袁于令别号），价值主要有二：一、阐述幻与真的关系。二、阐 述魔与佛的关系。 |
| ★★ | |
| 读三国志法 （选录）★★★ | 73.所录数则，内容主要涉及：（ 1 ）探讨了小说艺术和现实生活的关系。（2）毛宗岗认为，《三国演义》所以引人喜爱，是因为它通过一系列极其典型的情节，塑造了三国这 个特殊复杂环境中的三个不同类型的“奇人”，即诸葛亮、关羽和曹操。这种看法接触到小说的 典型环 境和典型性格问题，值得重视。（3）毛宗岗对《三国演义》塑造人物的艺术手法、情节结构的安排，也有不少精辟的分析。 |
| 缩斋文集序★★★ | 74.黄宗羲处在明末清初民族矛盾表现得极为尖锐的时代，他亲身经历国破家亡的惨痛，不肯屈身清朝， 气节凛然。“盖天地之阳气也”，这“阳气”是指正义的民族气节。同样言性情，但有真伪之分。 |
| 与人书三★★★ | 75.顾炎武坚持民族气节，他生当改朝易代、民族压迫严重的时候，一方面有家亡国破的悲愤，而另一 方面又难实现恢复的愿望。76.此文解释孔子作《春秋》“见之于行事”的意义，就是从《春秋》一书对后世的作用而言的。 |
| 鬲津草堂诗 集序★★ | 77.神韵说的审美要求主要是：（ 1 ）清远冲淡；（2）含蓄蕴藉；（3） 自然天成。 |
| 古诗源序★★ | 78.沈德潜受业于叶燮之门，推衍叶氏绪论，着重格调，特别注意溯源。这篇《古诗源序》说明他之所 以编选此书，旨在辨析源流，指出“唐诗所由出 ”。 |
| 脂砚斋评 《红楼梦》 （选录）★★★ | 79.所选数则，内容主要涉及：（ 1 ）人物典型化和形象思维。（2）反对人物描写上的表面化、公式化和 绝对化的倾向。（3）关于生活题材问题，脂砚斋认为曹雪芹的小说所以写得这样有情有理，就在于他 “身经目睹”，“亲历其境 ”。 |
| 与沈大宗伯 论诗书★★ | 80.这篇《与沈大宗伯论诗书》是针对“格调说”而发的：（ 1 ）文中主要论述的是诗歌内容和艺术风格的问题。（2）在袁枚看来，格调之说，正足以窒碍性灵。（3）性灵之说，不仅重视性情之真，同时十分强调艺术上的灵感作用。 |
第十章 近代
| 知识点名称 | 内容 |
| 人间词话 （选录）★★★ | 81.他论词首标境界，论隔与不隔，论有我之境无我之境，这关系艺术的特点———形象问题；他所说 的境界是“写真景物、真感情”，就是“其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目”。82.论写境和造境，即写实家和理想家之别，涉及到现实主义和浪漫主义的创作方法问题；而造境必合 乎自然，写境也必邻于理想，故二者有颇难分别，初步认识到写实、理想二派的紧密联系。又说诗人 对宇宙人生须入乎其内，出乎其外。83.清人作词话，大多不免有浙西、阳羡、常州派的门户之见，王氏却没有这种偏狭意识；又当时谭嗣 同、梁启超诸人提倡“诗界革命”，也说写“新意境”，但是他们作品里所写的“新意境”，大部是一些 |
| 新事物的表现：王氏所说的境界深于谭、梁诸人。 |